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求金剛經解釋─玄奘譯

問題

大家法安：末學養傷時母親想看金剛經，找了玄奘譯。結果發現有不同於常見翻譯的相數，想請教各位大德以下各為什麼意思？命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想祝大家身心無苦南無大慈彌勒菩薩摩訶薩當來下生者更新:後五百歲大家來學無諍三昧大德請問此書網路上有嗎？或者是哪邊有賣？對此前輩聞名許久─唯識近代重要人物，可是對於他的著作不知道從哪邊可以看到？更新2:可以請教是哪家網路書店嗎？這種比較冷門的書，比較少有在賣。

最佳解答

常灝大德法安 末學所學尚淺，不敢擅解其義。 引一段 韓清淨居士的 《能斷金剛般若波羅蜜經了義疏》原文給大德參考 經文： 何以故？善現！若菩薩摩訶薩有情想轉；不應說名菩薩摩訶薩。 所以者何？善現，若諸菩薩摩訶薩，不應說言有情想轉； 如是命者想，士夫想，補特伽羅想，意生想，摩納婆想，作者想，受者想轉； 當知亦爾。何以故？善現！無有少法，名為發趣菩薩乘者。 疏： 言有情想轉等者：此答云何住中，後顯無倒意樂。 一切有情及諸法想皆未離言，非所知障淨智所行真實。 是故應無種種想轉，是名菩薩無倒意樂。 言有情者，謂諸賢聖如實了知，為有此法更無餘故，又復於彼有愛著故。 言命者者，謂守和合現存活故。 言士夫者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。 言補特伽羅者，謂能數數往取諸趣無厭足故。 言意生者，謂此是意種類性故。 言摩納婆者，謂依止於意或高或下故。 言作者者，謂能造作諸業故。 言受者者，謂能領納苦樂故。 如是種種皆是 執我差別多分，如《大論》(瑜伽論)八十三卷說。 此中轉者，謂隨轉義。地上菩薩雖無分別我法想生，而有俱生我法想轉。 然不應爾，是故有如是諸想隨轉，不應說名菩薩摩訶薩。何以故？ 以諸發趣菩薩者，尚不應有法想，何況有我等想。 如下經言無有少法，如來應等正覺現證無上正等菩提。 由是道理，當知菩薩修因亦復如是，是故說無有少法，名為發趣菩薩乘等。 南無彌勒菩薩 末學 合十 2010-02-18 00:23:31 補充： 末學覺得玄奘大師的大般若經很珍貴，因以下的記載 《大藏聖教法寶標目》卷第一 .....初，法師將順眾意，如 羅什 所翻，除繁去重， 於夜夢中，有極怖畏事；還依廣翻，及見殊勝境界 ，遂不敢刪.... 末學 合十 2010-02-20 12:28:01 補充： 常灝大德法安 末學是購買的，末學在網路上也找不到韓居士的著作。 如想購買在網路書局買比較方便，如博客來打九折 哪裡比較便宜就不知道了。 其實大虛大師 《能斷金剛般若波羅密多經釋》 的解釋應該比較淺顯易懂。 印順法師佛學著作集4.0u[Unicode XML版](ISO格式 371 MB) 裡有大虛大師全集 就有收錄了 http://140.126.155.31:1240/iso/yscd4.0u.ISO 末學 合十 2010-02-20 12:28:24 補充： 常灝大德法安 末學是購買的，末學在網路上也找不到韓居士的著作。 如想購買在網路書局買比較方便，如博客來打九折 哪裡比較便宜就不知道了。 其實大虛大師 《能斷金剛般若波羅密多經釋》 的解釋應該比較淺顯易懂。 印順法師佛學著作集4.0u[Unicode XML版](ISO格式 371 MB) 裡有大虛大師全集 就有收錄了 http://140.126.155.31:1240/iso/yscd4.0u.ISO 末學 合十 2010-02-22 00:28:10 補充： 常灝大德法安 請參考 博客來 能斷金剛般若波羅蜜多經了義疏 購買網址 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010333750 三民書局 能斷金剛經了義疏附般若心經頌釋 購買網址 http://www.sanmin.com.tw/page-product.asp?pid=405795&pf_id=99E155q10K104i39F106p73L107g126jHXqQLc188SxV 末學 合十 2010-02-22 00:28:22 補充： 常灝大德法安 請參考 博客來 能斷金剛般若波羅蜜多經了義疏 購買網址 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010333750 三民書局 能斷金剛經了義疏附般若心經頌釋 購買網址 http://www.sanmin.com.tw/page-product.asp?pid=405795&pf_id=99E155q10K104i39F106p73L107g126jHXqQLc188SxV 末學 合十 2010-02-22 13:51:40 補充： 戊四無顛倒心 『所以者何？善現！若諸菩薩摩訶薩，不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想 、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！ 無有少法名為發趣菩薩乘者。』 以下從有情想又分出七種想。在大般若經中說有十三種想，不過雖開出這許多 ，實則就是一個我想。想，是能取相的顛倒計度心。 所以具足的說，應當說有情相 想、 命者相想，即是起有情相的顛倒想，起命者相的顛倒想等。 轉，是轉變生起的意義。 如上所說的，要是菩薩有實有情想生起就是顛倒，就不應說名菩薩摩訶薩。 這是什麼緣故呢？ 2010-02-22 13:52:15 補充： 佛告善現說：一切大菩薩，不應說有實有情相的想生起的， 也不應說有實命者、士夫等相的倒想生起的。 有情想，就是有執精神是自我，有執靈魂是自我的， 而實則有情本只是五蘊的假合相，本沒有自體， 所以這正是佛法中所破的。 命者想，就是現在有生命相續的相，於是就有壽命者的顛倒想。 士夫想，就是人想，取有人格作用的想。 補特伽羅，是梵語、譯為數取趣，義淨法師又譯為更求趣， 如從人趣死了更求生天趣。死了又生、生了又死、數數的受生， 所以叫作更求趣或數取趣。 有這樣的想，就名數取趣想。 2010-02-22 13:52:48 補充： 又名眾生想，眾生有二義： 一、眾法和合而生名為眾生，這是通於有情無情的。 二、從無始來曾經受過眾多的生死， 由現在所造煩惱業於當來還受眾多生死。這一義與數取趣同，所以又名眾生想。 意生想，意生就是化生的有情，可隨意而生、隨意轉變的， 如中陰身、健達縛鬼類。又得自在神通的菩薩也有三類意生身， 但現在是指的中陰身、健達縛鬼這些的。 有人說：從此處死後而到彼處受生，在這裏面必定有個相續不斷的自體， 這不斷的自體就是我，所以叫作意生想。 2010-02-22 13:53:28 補充： 摩納婆想，摩納婆是梵語，譯為儒童，就是少年而有清淨行的，與童真義相似。 印度對於這種人，就認為是人中的特別人，有這樣的想就名為摩納婆想， 作者受者想，這關於印度外道的思想。作者想、就是計實有精神的我 ，要是沒有我，那麼造作善惡業是誰呢？這就是勝論外道所執的。 現在倫理學重自由意志的就與這派相同， 他們執各人都有自由意志不受任何的束縛，由各人的自由 意志而造善惡，而負善惡的責任。又如有執造物主的，認為宇宙萬有惟是由造物主 造的；這種執著，也由這作者我想推廣成的。 受者想、計有實我，要是沒有我誰來受用苦樂呢？ 這種能受用苦樂的就是我。 2010-02-22 13:55:00 補充： 現在倫理學中執快樂論的就與這相同，他們說人要有道德就是為要受樂， 有這個能受樂的就是我。 這些想都是從人我相而起的，所以都名人我想。 為什麼不應當起這些想呢？因為沒有少許的法，可以名為發趣菩薩乘的。 如上所說的人我想，都是顛倒想，都是依意識上的種種概念而立的假名。 如有情，是五蘊諸法和合為一聚而成的，這一聚法所構成的概念，就假名有情； 如有情是這樣，其餘的命者想等，都是同例。 2010-02-22 13:55:35 補充： 再進一步說，有情是五蘊諸法和合而成的， 五蘊中的一一法仍是眾緣和合而成的， 所以要是徹底明因緣生義，當然就不起虛妄想了。 一切由顛倒妄執所起的想，也就空了。 因此可知一切眾生、一切法，都是緣生無性、 無性緣生的中道實相義；也就不起有情等想了。 2010-02-22 13:55:50 補充： 菩薩摩訶薩，要是如實知諸法因緣生， 就明諸法畢竟空；知諸法畢竟空，就知諸法因緣生。 所以只有眾緣生的眾緣，畢竟空的畢竟空， 還有什麼法可以叫做發趣菩薩乘的菩薩呢？ 所以佛說：無有少法名為發趣菩薩乘者。 能這樣，才是無顛倒，也才能無對待。 就上面『答應云何住』所說的四種心，總略的說，可用因緣生義一句來攝。 分開的說， 可用兩句義來攝： 廣大心、最勝心、就攝在大悲菩提心義中， 無對待心、無顛倒心，就攝在諸法空義中。 所以也可以總說菩薩應安住在三句義具足的大乘法 中

其他答案

一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。《金剛經》王菲居士(經文版):http://boo.tw/sdk1u一佛一拜，可用於自修拜懺《八十八佛大懺悔文》:http://boo.tw/4FiNf不離不棄公貓CPR救母貓-Catshumaneefforttosavelove:http://www.whatfunny.org/node/938#204金剛般若波羅蜜經《注音版》https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0B4fizBe0OdVTNWY3MmRlNDYtMDZjNC00YmY0LTllMGYtZjQzNzcxMmRjZjEz&hl=en_US《金剛般若波羅蜜經淺釋》宣化老和尚講述http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Vajra/vajra.htm眾生的我執及習氣太重.個性剛強難調服所以修行的方法要切割成好幾塊依次的改變.由簡易開始改變直到困難修行極少數的人可以勇猛的放下一切不管再怎麼想.最終目的地是到達彼岸如果不懂這顆心的修行方法.法門再多無益十方法界數不盡.一一學起無量劫八萬四千雖妙用.萬法惟有一心真2010-02-2601:00:57補充：欲見佛廣結善緣欲見道廣修慈悲欲修佛先拋惡習欲修道先修平等欲成佛先能喜捨欲成道先修功德佛四智眾生中求.四無量眾生中修慈悲心眾生中得.成佛之道在眾生心是眾生心是佛.有我無我無差別心念眾生心是佛.有我無我欲何求一心向佛離眾生.削髮出家有何用即來人間走一遭.入寶山卻空手回願佛四智四無量.慈悲心滿載而歸苦集即滅諸法空.轉念剎那見如來清淨此心何時修既知無常心何期今日明日不空過日日精進是多時看經點要打坐入禪才能理解佛陀浩瀚艱深的經典如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節肢解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生慎恨當打坐入禪一股高熱能很燙很燙把全身體摸觸的感覺燒燙到消失，肉體就像一個死去的木頭人沒有半點知覺，涅盤死去的意思。當時就叫無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。如來高熱能上昇到頭部時，把那很硬、很硬的頭骨燒燙到凹一個洞叫「灌頂留個記號」，當時全身就是空白沒摸觸反應，叫「我於往昔節節肢解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生慎恨」，如果當時肉體有觸覺存在，必定大喊救命。中華金剛無相禪學協會創使始人郭師兄也自稱郭小子，行出此路太多太多人不相信郭師兄願能喚醒迷失人們，瞭解何為「經」，修是修什麼，要和大家來研討佛陀所有經典，不要被宗教用佛當晃子欺騙當今修行者，來讓世人瞭解何為迷與真。參考資料：想更瞭解請搜尋一技揚名金剛經大乘正宗分第三佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。以是觀之有無亦有無非有無之外道四句乃相對於經中若有想、若無想、若非有想、非無想，而尚未入於無餘涅槃也http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609101504046人相斯即士夫想我相斯即有情想眾生相斯即補特伽羅想壽者相斯即命者想------------------------------經中有想、無想、非有想、非無想，與人相、我相、眾生相、壽者相亦可建立一一對應之關係

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